聊齋系列故事

 《聊齋志異》(聊齋，是蒲松齡的書(shū)齋名；志異，有記錄奇異事件的意思)，簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇。題材廣泛，內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的巔峰之作。

《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。 它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。 

描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品，在全書(shū)中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神。 其中一些作品，通過(guò)花妖狐魅和人的戀愛(ài)，表現(xiàn)了作者理想的愛(ài)情。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒(méi)有戀愛(ài)自由的當(dāng)時(shí)寫(xiě)出了青年男女自由相愛(ài)的故事。 篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意愿，大膽地追求心愛(ài)的人，并都獲得了幸福的結(jié)局。 如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛(ài)上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動(dòng)花神使香玉復(fù)生宮中。 《蓮香》中的女鬼李氏熱愛(ài)桑生，使桑生害了重病，當(dāng)她不得不忍痛分手之后，卻“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊”，終于游至張家，借尸還魂，和桑生結(jié)成了美滿姻緣。 在《小謝》中，作者更寫(xiě)出男女雙方經(jīng)過(guò)一段自由接觸逐步發(fā)展了愛(ài)情的故事。 女鬼秋容、小謝和陶生開(kāi)始只是師友相處。 后來(lái)陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。 他們?cè)谂c黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中彼此互助，發(fā)展了愛(ài)情，才結(jié)為夫婦。 這在男女被絕對(duì)禁止社交的封建社會(huì)中，幾乎是不可想像的事。 

封建婚姻的決定權(quán)操在父母之手。 可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛(ài)，自由地結(jié)合，和封建婚姻形成鮮明的對(duì)比。 這些充滿幻想的故事，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)愛(ài)情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達(dá)了廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。 

描寫(xiě)愛(ài)情主題的另一些作品，揭露了封建社會(huì)對(duì)青年男女愛(ài)情生活的種種阻礙，表現(xiàn)了他們的反抗斗爭(zhēng)。 《鴉頭》、《細(xì)侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。 

《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個(gè)敢于反抗家長(zhǎng)淫威的女性形象。 《細(xì)侯》則揭露了富商大賈對(duì)青年幸福的破壞和妓女細(xì)侯的激烈反抗行動(dòng)。 《連城》寫(xiě)喬生和連城爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)，尤為曲折動(dòng)人。 史孝廉征詩(shī)擇婿，喬生的詩(shī)得到女兒連城的喜愛(ài)，史卻以喬生家貧而不許婚。 喬生深感連城知己。 后連城病死，喬生前往臨吊，一慟而絕。 他在陰間找到連城，并在好友顧生的幫助下，被準(zhǔn)許還魂，二人相攜回到里門(mén)： 

連城曰：“重生后，懼有反復(fù)。請(qǐng)索妾骸骨來(lái)，妾以君家生，當(dāng)無(wú)悔也。”生然之。 偕歸生家。 女惕惕若不能步，生佇待之。 女曰：“妾至此，四肢搖搖，似無(wú)所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生后何能自由?”相將入側(cè)廂中。 嘿定少時(shí)，連城笑曰：“君憎妾耶?”生驚問(wèn)其故。 赧然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也。”生喜，極盡歡戀。 因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。 

這一情節(jié)充分暴露了封建社會(huì)的沉重壓力，也突出表現(xiàn)了二人爭(zhēng)取自由婚姻的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。 這篇作品的重要意義還在于它提出了一種新的愛(ài)情觀點(diǎn)，即知己之愛(ài)。 它比之向來(lái)“郎才女貌”的愛(ài)情，有更其深刻的社會(huì)意義。 

《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。 作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡。 《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，郁悶而死。 最后只能讓自己的鬼魂幫助一個(gè)邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”。 作者指出科舉埋沒(méi)人才的原因，即考官都是“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和嶠”(《于去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛(ài)錢(qián)。 《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《于去惡》等篇?jiǎng)t有力地抨擊了考官的有目無(wú)珠。 《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。 作品寫(xiě)一個(gè)能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過(guò)王生的文章后說(shuō)：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”再嗅余杭生的文章，則咳逆數(shù)聲曰：“勿再投矣!格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲；再焚，則作惡矣。”可是榜發(fā)之后，余杭生高中，而王落第。 和尚聞?dòng)崌@道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”《于去惡》進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：“得志諸公，目不睹墳典，不過(guò)少年持敲門(mén)磚，獵取功名，門(mén)既開(kāi)，則棄去；再司簿書(shū)十余年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶?”庸俗利祿之徒以八股文為敲門(mén)磚，在獵取功名、掌握文柄之后，再大量錄取凡庸之士。 正是在這種惡性循環(huán)里，“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”就成為一種必然現(xiàn)象了。